〈監督的話〉彙整 - 第 6 頁，總計 11 頁

2020年5月號神學——學神張振華監督

"以八百字的篇幅，很難從一個理論層面來論說學習神學的歷程，反而想分享一下自己見過的事情，對人對己也是一種幫助。首先，讀神學的精髓不是單獨的掌握知識，但現時很普遍以為讀神學是學到一套知識，令到學生以為掌握了不同理論、系統排列有關聖經的知識就是讀神學的目標，這是歪路，不是不好，而是走歪了路。讀神學的重點是更新自己，這種更新不是知識增多，就以為自己更新了，這只是增廣了見聞，和真正的生命更新沒有必然關係。眼見部分同學在增多知識之後，的確在知識海洋前是謙卑了，但在對他人的態度上卻因為學識多了，就更加自負自我。讀其他實用專科，如醫科、建築等科目，增多知識會加強技能，這的確可加強自己；而讀神學的專業應該是藉著不同學科，修練自己成為傳揚福音的一個僕人，加強自己將信仰知識轉化為僕人的內涵，這是重點。僕人有兩種特質要在讀神學階段打好基礎，一是忍耐，二是上進。這兩方面都不是知識系統的，而是信念和存在的突破。換句話說，我要用所涉獵的科目：舊約、新約、信條、教會觀、佈道學、希伯來文等等學科，操練自己靠著上帝的力量，加強對自己及對人對事的忍耐；這種忍耐並不是負面的，而是充滿動力、盼望，並能祝福他人。坊間說的忍耐通常是人文主義的「自我克制」，但讀神學的忍耐，卻是信仰的、創造的、終末的、救贖的，這些都要從神學院不同學科中熬煉出來。另外是上進，就是從不同科目培育自己對福音有追求和實踐的心志，永不熄滅，永不減退，只會迎難而上；這種上進是一種存在主義，意即你上進，所以你存在。你要讓神學訓練到自己就是上進，別人看見你，可以看到信仰的、創造的、終末的、救贖的上進。反過來說，如果作為一個神學畢業的傳道人，啊！原來對人、對持不同意見的人、對失信於自己的人、對達成一件事的過程欠缺忍耐包容，很快就埋怨、苦毒，那怎辦？而最可惡的，是不求長進，在首十年的牧職路途中如果只求自己的喜好，自己的喜惡就等於上進，那麼十年之後，因為你不善於上進，所以一切上帝為你而設的生路和契機，你都全部看不到，結果就一直做三十五歲那一天做的事，做到六十五歲；三十年以來，只做著同一套循環的事情。忍耐和上進都是修身齊家的道理，但要帶著信仰的、創造的、終末的、救贖的忍耐和上進，就必定要在神學院用上三、四年來打好基礎。和你一起學習的張振華謹誌。"

2020年4月號愛澆灌在我們心裏–抗疫時的靈修分享張振華監督

"「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於落空，因為上帝的愛，已藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。」（羅五3 - 5）三月十五日三代經題的書信經課是《羅馬書》五章1-11節，聽到讀經員讀到第3節：「就是在患難中也是歡歡喜喜的」，心裏就有領受。保羅的意思當然不是硬著頭皮，以教條主義要求信徒在患難中也要「夾硬地歡歡喜喜」；他的意思是就算患難來到，我們要用上帝的眼光看待患難，不要沉溺在擔心憂慮，而是要以勝利者的姿態來看待。在過程中我們一定受到威脅、打擊、感到孤單無力；然而這些過程一定會過去，有時會漫長，有時也會短暫，但不要緊，我們一定能勝過患難。從勝利者的角度來看，這過程只會使我們更剛強、更有勇氣。在第3節下，保羅道出了這個過程：「患難使我們生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」（第4節），即是如果我們以勝利者、受訓者的角色參與在這些患難時，我們將會學到忍耐、老練和盼望這些屬靈素質。生命的內涵中要有忍耐，要有聖靈的帶領，不要魯魯莽莽地隨己意而行。要老練，即是臨危不亂，在緊張關頭，仍看得清哪些做法行得通，哪些做法是死路一條。這些老練不是抄書本就可以做得到，而是要不斷在臨於危難、兵荒馬亂、人人喊著自己的要求時，仍能清晰抉擇。至於盼望，其實是屢敗屢戰的精神，盼望是在於失敗而不放棄，仍然不告訴自己放棄，只要再再再嘗試就一定會衝出重圍，這就是盼望。我們的信仰教導我們成為精兵，精兵的素質要在順境時學習，在逆境中自強。以上的說法可以說得很完整美好，但我們也會在沮喪的時候疑惑，反問自己如果盼望真的落了空，那我們豈不是一敗塗地，自己騙自己？保羅也明白正常人都會這樣提問，於是他在第5節講解了重點。他說「盼望不至於落空」，原因是「因為上帝的愛，已藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏」，這段經文真是永恆的真理。為何我們永遠是得勝者？為何我們永存盼望，不會有絕望？這是因為我們生命中有愛，是上帝藉聖靈已經澆灌在我們心裏的愛。如果我們對香港七百多萬市民有愛，如果我們心中對身邊的人有愛，我們就無敵。「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；」（加二20）只要我們心裏有對他者的愛心，我們就會忍耐，就會學習，就會老練，就會在不斷遇挫折時仍然不氣餒，抱有盼望，明天再來一戰。這段經文有著上帝的應許，這樣的愛，先從耶穌基督為我們代贖時已經賜給我們，這愛已經有形有體的在我們身上，所以現在雖然是在疫症的風暴中，但我們有愛，就是不死之身。我們在這處境中忍耐、老練、盼望，時機一到，我們又盡情為主打美好的仗。我們不希望有疫症，但既然遇上了，就聚精會神戰勝它。"

2020年3月號身心健康楊有志副監督

"教會為信徒提供崇拜、團契及各類型的聚會，都是關心信徒的靈性成長，教會除了關注栽培信徒的靈性，同時亦關心教友的身心健康。二零一九年五月，本會教牧同工探訪基督教台灣信義會，其中我們探訪信義堂，認識了教會的耆壯事工。他們的長者聚會包括由物理治療師帶領半小時的運動，幫助長者伸展筋骨、增加及強化肌肉，並改善他們關節的柔軟度，減少身體日後受傷的機會。回港後，我諮詢了我堂會裡相關的社工及醫護人員，期望為長者團契引進適合長者的健康運動。過去，我服事的真理堂的長者團契經常做「讚美操」，但總有些團友不願意站出來參與，我們發現原因是有些長者（尤其是弟兄）害羞於站出來做動作。萬事起頭難，我們先從坐在椅子上也可以做到的動作開始，提高長者的信心和興趣。透過鍛鍊上肢、下肢及大腿肌肉的力度，增進長者身體的血液循環，令他們的筋骨和腦筋都靈活起來，自此差不多有九成多的長者都樂於參與。現在，我堂會的長者團契聚會都先以運動環節開始，我們借助香港政府衞生署或志願機構製作的「長者健康操」、「伸展運動」、「健腦手指操」等網上影片作為教材，邀請信徒領袖擔任帶領者，藉運動傳遞「多做運動身體健康，生活有力見證上帝」的信息。我諮詢了物理治療師的意見，長者運動有四大類：帶氧運動：可以保持長者的心肺功能。例如：急步行、行山、太極等等。鍛煉肌肉運動：可以預防跌倒。主要是大肌肉，包括：大腿肌肉、小腿肌肉及臀部肌肉。柔韌度運動：可以保持關節良好的活動幅度。即是拉筋運動。平衡力鍛煉：可以預防跌倒。例如：單腳站立、太極等等。聖經給我們的教導：「親愛的，我願你事事安寧，身體健康，正如你的心神安寧一樣。」（約三1-2）。特別在這疫情緊張的時刻，我們有從主而來的平安和信心，在每日的生活中，榮神愛人，見證上帝！"

2020年2月號晞望張振華監督

"我們在二零一八年下旬籌備二零一九年六十五周年會慶的活動，當時有不同意見，最終我們想到「傳承」，也想到讓新一梯隊同工從籌備六十五周年會慶中，一方面更多認識本會歷史，另一方面能更多投入本會的服事，所以由各「分區同工會」選派一位青年同工組成籌備委員會，由深入認識本會歷史的呂慶棠牧師帶領他們。按著籌備委員會的計劃，先在二零一九年一月十九日舉行步行籌款，然後將款項撥入各分區的堂、社、校服事之內，並於年底舉行一次聯合聚會；同時在二零一九年上半年籌拍一部微電影，而這部微電影就是「晞望」。我有份參與編劇過程，編劇「應天」寫了第一稿，印象中我給了一個意見：我們要做一些事情，帶出對香港、對未來的希望。「應天」結集了其他人的意見，寫出現時的劇本。劇本歸劇本，能拍出來的才是微電影，後來知道微電影由「春麗」操刀拍攝，過程中劇組人員問我：「監督，邀請你演出一個牧師角色……」我一聽之下，即時就回說：「唔好喇啩，我應該Fa d e-o u t了，仲搵我上鏡，要搵全新面孔，這樣才給人向前的感覺。」我是認真的，不想在一部向前看的微電影中讓觀眾仍看到我。後來我看過了影片，直覺覺得是呂穎希教師做了這個角色，片中的教會崇拜尾段以哥林多後書十三章13節的使徒祝福文祝福會眾，如果真的是這樣的話，那的確是很好的安排。相比我，由一位青年女牧者祝福大家豈不更好？另外一個可能，如果是由「春麗」扮演的搞笑牧師替代了我，我也覺得自己推卻得很對，因為我也無法演得像他一樣生鬼。初拍的影片完成後，我也給了一個意見：無論怎樣強調一個主題，一套微電影最重要的是「好看」，而我認為好看的其中一個定義，就是「恰到好處」，這是很主觀的感覺。到影片正式放映，我的感覺就是「好看」。這套微電影的內容分為三個段落，主題非常鮮明；三位青年信徒晚上在尖沙咀海傍遙望對岸，提及二零一四年的「雨傘運動」，「雨傘運動」是要求盡快實行雙普選，而實行雙普選應該是大多數香港人期望的民主訴求；但當這訴求未能實現，行政長官繼續由一千二百人組成的選舉委員會選出，這令很多人失望。但青年人可以重新起動，片中他們問：「我可以為香港做甚麼呢？」答案是「保有希望」。第二段落是女主角在教會和家中面對著比較保守的環境，隨後她和教會及家庭都起了紛爭，最後自己和其他年輕信徒想努力改變一些事情和環境，卻發覺比想像中更困難；當中亦發現人與人之間受著背景、年齡差異的影響，的確會有所不同，但親情和弟兄姊妹之情其實一直存在著。最後，大家要在不斷更新社會現況，以及照顧弱勢社群時，同時關心和愛護身邊的家人和弟兄姊妹，我們要「帶著愛心向前行」。在第三段落，女主角在農田間漫步起舞，用自己的努力守護著自己的一小塊土地。這土地面積雖然細小，但用了自己的勞力，有所收成，得失也是自己。在片尾，鏡頭從天上向下望，猶如天上的上帝注目凡塵，一切都在祂的眼目之下，祂保守著我們。跟著出現香港青馬海域的汀九大橋和九龍鬧市，就是我們以小小綿力「守護香港這家園」。今天要寫關於這部微電影，第一個感覺是這半年光景前後仿如隔世，當時的心境一路輕鬆，但今日以沉重的心情回想這套「晞望」，如迷如幻。只記得當日大家的初心如此純真清淨，但時勢不等人，直走到今天。想深一層，當下境況又如何？能折損晞望的初心麼？我看又不會。「晞望」一片帶出三個重點：失望中保有希望，帶著愛心向前行，守護香港這家園，這就是本會六十五周年的精神。香港信義會，永遠向前，永不停步。"

2020年1月號受苦的基督——當下的意義張振華監督

"路德認為在因信稱義之前，是十架的救贖；人避過了上帝的憤怒，是因著信心，但這不是說不需要代價，而是這個代價由死在十字架上的基督代付了，所以人可以藉著上帝兒子的受苦代贖，單單因著信就可被稱為義。在以上的教導中，路德提出十架神學中一個非常核心的基礎，就是「受苦的基督」。基督一詞是受膏者，是道成肉身、三位一體的聖子，基督的出現一定彰顯著榮耀，但路德解說十字架救贖的時候，表示基督為了罪人的緣故而孱弱地死在十字架上，基督隱藏了自己的榮威尊貴，全部都收起來，以人的樣式死在十字架上。因著這位「受苦的基督」，我們可以在苦難中找到他。通常我們不會將受苦和基督拉上關係，因為全能榮耀的基督怎會受苦，但那位死在十字架上的耶穌基督，是真的痛苦不堪地死在十字架上，基督的永能和神性隱藏在痛苦裡面。「受苦的基督」帶有兩個意義，我們不要以為基督在苦難中缺席了，要單單靠我們自己來支撐著整個局面。在苦難中，基督必然在其中，因為在十字架上，我們看到他是會在苦難中，耶穌基督不會只坐在寶座上，基督也在十字架上，更加準確的是：「不是他與苦難者同行這般簡單，而是他根本就是苦難者之一」；另外，我們不要以為苦難就是終極，因為耶穌基督死後第三天復活了，這位「受苦的基督」最終是得勝者，他經歷痛苦之後，最終得勝了，也完成了他拯救人類的計劃，事情是用耶穌基督的方式來完成。「受苦的基督」帶領我們經歷幾件事，在苦難之中，我們相信耶穌基督與我們一起經歷痛苦，這是他的應許。所以，今時今日，耶穌基督也在我們當中，我們不是孤獨的，我們相信耶穌基督不缺席苦難，他在我們當中同受苦難。既然耶穌基督應許了他也在我們的苦難中，所以，在苦難中就一定有出路。我們不要被個人的孤苦困擾，逐漸走向絕望；我們要依靠耶穌基督，更要看到當下基督所受的痛苦比我們更深更廣；我們當下所受的痛苦，耶穌基督也在其中，我們要在受苦中仍締造盼望，耶穌基督必然在其中，並且等待得勝。我們要認清「受苦的基督」，在混亂不清的世代，耶穌基督隱藏了他的榮耀，受苦代贖，就必定有更大的旨意在其中，我們要等候和持守。真與假的確難分難辨，但藉著信心，感受一下是好是壞，這是一次艱難的功課，當下憑著信心一路與受苦的基督同行，最終我們必會得勝。"

2019年12月號教會年曆楊有志副監督

"香港採用西曆和農曆作為訂立公眾假期的準則。西曆為世界共通的曆法，農曆用作計算中國節日之用。基督徒亦有宗教曆，就是教會年曆。教會年曆主要分為兩部分，一是基督生平，二是聖靈降臨，目的是讓信徒在基督的救恩和聖靈的引導下生活。教會年以將臨期為開始，將臨期提醒信徒預備自己，記念基督耶穌的降生，並盼望耶穌第二次再來。聖誕期慶祝基督降世，光照世界，引領世人歸向基督。顯現期記念耶穌受洗和開始傳道，強調耶穌的傳道事工是要顯出上帝的榮耀，見證基督的大能。預苦期共有四十日，讓信徒反思自己，以禁食禱告及悔罪迎接復活的主。復活期是慶祝基督戰勝罪惡和死亡，為人類帶來希望。復活期共有四十九日，第五十日為聖靈降臨節。聖靈降臨期為期半年，由基督復活升天後開始，強調上帝所賜下的聖靈，在信徒生命成長中的重要性。我們可以找到以下三款表達教會年曆的圖表：第一款以十二個月為核心，以順時針的方向，把節期安置在適當的月份之內1。第二款同以圓形為設計，以中線順時針佈置教會年的節期2。第三款本會道聲出版社選用以下這個編排方法3，同以圓形為設計，以中線順時針佈置教會年的節期。這設計與以上兩圖最大的分別是以復活日（復活期的第一個節日）為整個教會年曆的中心，因為如果耶穌沒有復活，就沒有基督教；耶穌的復活，就是我們信仰的核心。圖中亦以十字架安置在教會年曆的中央，作為復活基督的標記。又以文字清晰顯示教會年曆的兩個主要部分「基督生平」及「聖靈降臨」。縱觀以上三款教會年曆的圖表，第三款較能明顯地強調復活的基督是我們信仰的核心，亦十分清晰地標示基督生平的節期及聖靈降臨後的節期，圖表一目了然，易於使用。 1 香港聖公會北角聖彼得堂：〈http://dhk.hkskh.org/stpeter/printing.aspx?type=2&id=3661〉（2019 年11 月4 日存取） 2 Pastoral meanderings：〈http://pastoralmeanderings.blogspot.com/2013/04/〉（2019 年11 月4 日存取） 3 一九八零年代當我在信義宗神學院讀神學，神學院教授謝扶育博士在編寫學院的經課集時引進此圖。"

2019年11月號四個交流和一番感言記憶塑造將來張振華監督

二零一八年十一月十九至二十一日，與本會七個分區的區牧區長和傳道牧養部代表共十四人前往台北探訪台灣信義會，一方面建立區牧區長的團隊精神，也為二零一九年五月份教牧同工營作預備。二零一九年五月二十至二十二日，與本會接近八十位同工一同探訪台灣信義會，這是一趟很好的團隊活動，我衷心祝福每一位參加者都留下美好的回憶，記憶就是救贖，當我們或有困倦時，想到這次愉快的同工營，也會幫助到自己一把。二零一九年六月二十五至二十七日，再度與區牧區長到澳門鷺環舉行三日兩夜的營會，因著過往一年的合作默契，我們更容易表達自己的想法和期望，特別是討論到同工會和分區同工會的關係、未來怎樣使區牧區長的角色更鮮明等等。我在你們當中深深感謝上帝，關係需要一點一滴地累積，我祝福大家，不單是一帆風順，更是被主大大使用。二零一九年九月十八至二十六日，帶同社會服務部部長、部員、總幹事和不同服務的青年同工，一同往芬蘭赫爾辛基（Helsinki）和愛沙尼亞塔林（Tallinn），探訪兩個國家的信義會，學習怎樣推行服事善工（Diakonia）。芬蘭是一個福利國家，看似較容易做到服事善工，但同樣都要面對人的心靈孤寂（loneliness），這是全人類面對的議題；我們都要努力，不失落一個，同溫共結，不落單，不孤寂。我們拜訪了芬蘭大主教Archbishop Taipo Luoma、赫爾辛基主教Bishop Teemu Laajaslo和芬蘭差會（FELM）總幹事Rev. Rolf Steffansson，Rev. Steffansson宴請我們晚膳，並到他家吃甜餅，是一個非常非常愉快的晚上。在九月二十二日（主日）早上，我們到芬蘭赫爾辛基華人信義會參加主日中午崇拜，由堂主任黃保羅牧師接待，我擔任講員，以普通話講道，戰戰兢兢；但崇拜前和華人信徒先一起午膳，崇拜後和他們一起茶點，都有主內一家的感受。九月二十二日傍晚，坐船到愛沙尼亞首都塔林，因愛沙尼亞只在二十年前脫離前蘇聯的控制，自行管理自己的國家，但在這之前經歷接近五十年由前蘇聯控制，現時國家相對於芬蘭顯得落後，但愛沙尼亞信義會仍持守服事善工，教會即使貧困，有牧師們仍將僅有的資源服事街童、孤兒，助他們成長；也照顧智障人士，提供工作的機會。令人感動的是Rev. Avo Üprus開放禮拜堂作為社區教會（Community Church），使兒童、青少年在教會內玩遊戲和學習。而深深記憶的是大主教Archbishop Urmas Viilma和我們全團人在「腳印石刻」一同各擺出一隻腳合照。這石刻紀念了他們在二十年前一起手牽手，由愛沙尼亞、拉脫維亞到立陶宛的人鏈運動，民主自由之路是一步一步走出來的。四段交流路程，有區牧區長、教牧同工、社會服務部同工，都是本會主內的家人；我和你們一同到台灣、澳門、芬蘭、愛沙尼亞交流，這是上帝的恩惠，大家一起同行，是一段人生美妙樂章。上帝將我們置放在信義會的全球大家庭內，我們即使辛勞，也要不斷共融見面。我不是要你們參加活動，而是希望你們透過交流見面，自己內部就建立團隊精神、眼界、見識，這些記憶塑造你們的將來。這不是旅遊，而是陶造鍛鍊，向著前面，永不停步。

2019年10月號創世、當下到末世——歷史在上帝手裡張振華監督

香港由六月初至今經歷巨變，這變化和以前不同，以前的危機大多是經濟性質的，但今次是權力和管治，是政府和人民的對峙。如果從今生指望來看，形勢是非常嚴峻，也直接影響由今天到2047年的每一天生活，但基督徒活在永生的盼望裡，會從創造和末日的角度來處理這些臨到我們當下的事。一、從創世到末日按著聖經的教導，人的世界從創世到末日，只會愈走愈困難，人的貪婪透過高科技，控制信息和生產而不斷衍生罪惡，最終人反而要活在極度困苦之下。到了今天，我們其實是經歷著過去數十年來人們背棄上帝而產生的苦難。雖然基督徒知道困苦的事情會在末日發生，但我們絕對不要因為聖經已經明言這些必將發生的苦難而失望，覺得聖經既然說明了末日發生的苦難，就等於我們沒有能力改變。但須知道我們存在的最核心意義，不是尋找一個安舒的環境讓我們享用一切；從另一角度來看，人類不斷違背上帝，以將世界弄成如斯模樣，上帝就差遣我們在這艱難時刻幫助有需要的人。人類的罪惡將整個人類推向深淵，但上帝呼召歷世歷代的信徒，頑強抵抗，守望那個時代。我們今天同樣要將上帝的恩典顯揚在人間，我們的職責是讓世人知道歷史的當下和將來仍然在上帝手裡，如果我們只叫人看到世界的歷史只是在我們的敵人手裡，反而是上帝無力招架，那我們就不再是教會了。這是教會迎向末日時的自我理解，歷史的任何一點都不在敵人手裡，而是在上帝手裡，因此我們就昂然迎向將來，持守正道，不怕苦難。二、從末日到當下然而，面對著大艱難，單單從創世走向末日的世界觀是不足夠的，我們還要加上從末日的角度來看今天的景況。我們對末日的看法是耶穌基督會回來，必然全勝，並且作出審判，這審判是包含道德方面的，即是我們有沒有將涼水給小子、五千両的才幹怎樣發揮、有沒有持守公義、為受屈者伸冤等等，當你從末日必然得勝的角度來看今天，我們今天要做的就是要將這種末日勝利的榮耀帶到當下，與所有人分享上帝的大能。所以我們不要懼怕、不要無奈乏力，反而要剛強壯膽，與人同行，因為最終的勝利是必然屬於我們的。當下我們不要擔心、驚懼、害怕，反而要幫助他人帶著同樣大能的生命更新一切。當下教會內有不同政見取向，各懷傷痛感受，如果我們沒有一個共同的信仰根基，以解答我們為的是甚麼，現在要怎樣，將來會怎樣，我們就很難保持一個合一的教會；合一的教會是我們一同走在上帝旨意的歷史上，教會內各人的呼召不同，各自背著自己的負擔，不割席，提出意見，彼此勉勵，將末日得勝的榮耀彰顯在今天，用信心的眼睛望著那更美的城，和香港市民一起同行。

2019年9月號萬變的世代,不變的福音楊有志副監督

三十年前幼稚園的畢業典禮，是由學生表演節奏樂、唱詩歌、頌唱兒歌及表演話劇等等。當時學生穿著整齊的校服上台表演，偶爾家長協助縫製表演服（或向友校借用戲服）來配合話劇演出的需要。我今年參加多間本會幼稚園的畢業典禮，看見現時幼稚園大多租用社區會堂或較優質的中學禮堂舉行。而每所幼稚園多以音樂劇作為表演項目，台上的佈置、同學華麗的表演服飾及配合歌舞的道具，十分悅目！十多二十分鐘的表演贏來觀眾熱烈的掌聲。台上的佈置、表演服、道具及致送嘉賓的禮物，大多是購自淘寶網。一九九三年我第一次在淘寶網購物，當時必須要有國內戶口才可以付款。後來香港人只要有香港中國銀行（或相關銀行）的信用卡便可以付款，而今日已經發展到使用「支付寶香港」便可以輕易付款。現時淘寶網購物可以透過「客服」查詢有關產品相關的資料，個別「客服」在晚上十一時仍然會回答你的問題。如果「客服」晚上已休息，你留下問題，明早八時許「客服」會給你回覆了，服務實在超水準。淘寶正改變我們的購物模式。今日教會都要不斷更新傳福音的方法。香港教會的傳福音方法一直相當多元化，傳福音工具有三福、四律、五色珠、福音橋等等，形式有魔術或話劇表演、讚美操、籃球、監獄、院牧和商人團契事工等等。今日電子化的資訊傳遞、娛樂途徑和學習方法，已經大大改變了我們的生活習慣，要讓傳福音方法切合時代，就必須與時並進，例如：現時手機及平板電腦亦有不少傳福音的電子 apps 供給信徒使用，而信仰資訊和詩歌音樂，也可以通過電子傳遞。根據香港政府統計顯示，香港自一九九七回歸中國直至去年六月，持單程證來港的新移民已超過一百萬人，現時內地新移民大約佔香港人口的三分之一。在國內成長的新移民多接受無神論的薰陶，我們如何可以進入這人群，向他們傳福音，讓他們容易明白基督信仰，好讓聖道的種子撒在他們的心田呢？除了認識他們的原有文化，我們還需要了解和關心他們移居香港後的處境和關注，幫助他們融入社會，以此成為信仰的切入點，跟他們分享信仰生命的價值。我們相信「變動的世代，不變的使命」和「萬變的世代，不變的福音」。

2019年8月號按牧感言——熟讀聖經張振華監督

通常「按牧感言」是接受按立的同工撰寫的專文，分享他們對接受按立的心志。但話說兩頭，監督是負責按立的人，也有自己的感受，自然亦會有其「按牧感言」。今年是我擔任監督之後第五次為同工按立，每一次都有感動，現將一些領受和大家分享。 1. 有感於傳承福音我於一九九八年接受按立，今年是二零一九年，相距二十一年，按每年平均三位同工接受按立計算，過去本會就按立了六十三位同工。現時本會在職牧師約有七十人，即佔了90%之數。若換上另一個角度來看，如果我們在這二十一年沒有按立同工，那至今我們豈不是就只有七位牧師？如只有七位牧師，那怎樣做福音工作？所以我們按立同工為牧師，目的不單是為接受按立的個人，更重要的是為整個教會；也不單是為堂會，也是為學校教育、社會服務、出版、神學教育等各項事工。每位同工接受按立是傳承教會的福音使命，也擴闊福音使命到不同單位之中。 2. 按立和牧師的概念我們有時會混淆了按立和牧師兩詞的概念，按立是一個教會禮儀，是教會確認一位有全時間呼召以服事人群的同工的典禮；而怎樣稱呼接受按立的同工，則視乎教會的教制。有教會的體制是三層職事按立，視乎接受按立的人是在哪一個職事，就有不同稱謂；如他的職事是服事而不包括聖禮，那按立後通常就稱為執事；如按立之後，其職務包括主持聖禮，那按立後通常就稱為牧師；如接受按立之後是管理教會法規、產業的，則稱為主教（絕大多數教會的主教是由已被按立的牧師當中選出），所以是按教會給他甚麼工作而按立他，從而給他一個稱謂。本會並不採用三層職事的按立，而是一個按立，被按立的同工一律稱為牧師，按立是終身的（但當該牧師不再在本會內履行牧養職事，則要放下牧師稱謂。如日後又重新在本會擔任牧養的工作，則可重新行使牧師稱謂。）本會按立該同工為牧師之後，其職責是牧養信徒，主要工作是宣講福音、施行聖禮，並主持和領導各種聚會和事工。而本會將「執事職事」和「監督（Bishop）職事」置放在「設立禮」（Installation），而不是按立，以三年為任期。所以我們也是有三層職事，只不過是「一個按立禮，兩個設立禮」。然而，當下社會情況複雜，牧師的牧養工作一定不只是在禮拜堂之內，有時在營地、在學校、在社會服務單位、在街頭、在政府的教育局、社會福利署等等，不同背景的信徒和市民皆是牧師牧養的對象。 3. 寄語牧師熟讀聖經每個人都走自己獨特的路，我也不敢說牧職路一定要怎樣走，但我們一定要好好明白聖經，為甚麼？因為現今世代所有學科研究皆自成一套理論，在演繹和歸納的方法論之下，非常嚴謹和講求實證，在人的層面上，可說是無可推諉。但牧師的工作不是人文主義的道德教化，不是社會學的學說；牧師工作的本質是上帝的啟示，用信心、盼望和愛心來轉化人心和社會，最要緊的是牧師自覺自醒地以聖經的超越性來牧養信徒，這樣才是我們的專業。當然，我們不會否定教育、服務、創新、科技、運動等等也會帶領人類走向幸福，但上帝有呼召其他人去做這些工作，而我們的職責最獨特地方是教導聖經的價值觀和倫理觀，所以我們要好好熟讀聖經。