〈監督的話〉彙整 - 第 7 頁，總計 11 頁

2019年7月號同根同心台灣行張振華監督

聖工入門的第一課，聖工之謂聖工，是因為這是與上帝同行的工作，不是叫上帝幫你完成你想做的工作，而是上帝想達成某些事情，揀選了你，供祂差遣去達成祂的旨意。一路下來，我很留意上帝在不同人物、不同事件中怎樣達成祂的工作。當每次看到上帝的大作為，自己就會得著激勵，再面對困難時，就不會那麼多擔心和怨言，總之爽快「搞掂」它。我在吳英賓監督和張復民副監督的服侍中，看見上帝在他們身上成就的旨意，自然也希望本會同工看見上帝在他們身上的作為。若大家從他們身上看見上帝的作為，也就能重新充電了。今次台灣之旅，我們參觀了板橋福音堂和士林真理堂，這兩間堂會都轉化得成熟健康，我們不會移花接木般把別人的成果搬過來，而是更深入地思考他們怎樣回應上帝的呼召，怎樣轉化，我看到有以下兩點重要事情： 1. 要愛惜光陰因我和吳英賓監督、張復民副監督在過去有較多的傾談，較清楚他們個人的性格。他們都有一種特質，就是善用時間。其實每個人都活在一天二十四小時之內，但怎樣使用時間才是精要所在。他倆都非常珍惜時間，不會浪費一分一秒，要做的就全心全力去做；不做的就不會沾手，以免浪費光陰，所以就能把每一次的工作成果累積起來，建立板橋福音堂和士林真理堂七個堂點。如果我們見到自己三、五年前和今天的工作能量、事奉模式都沒有太大進步時，我們就要儆醒，因為時間應該引導我們向前進步成熟。但反之，如過去的三、五年仍是原地踏步，我的意思不是趨向成功神學，而是如個人的心志、能力、應對事情的心態、承擔和抱負等均沒有進步，那和浪費三、五年時間又有何分別？這種珍惜時間的能力不是別人可幫助我們的，只有靠自己肯改進改良，形成一種習慣，每日都渴求祝福別人，這樣才會善用時間，善用自己的生命。 2. 用生命帶動自己的人生怎樣使用時間，其實就和自己的使命人生相關，或者可以說是一體的兩面。驟眼看來，吳監督和張副監督都好像同是發展型的牧者。但再看下去，你又會發現他倆的性格不盡相同。但他倆的性格又啟發我們，只要有使命，任何性格也可承擔更大的抱負。吳監督是一個集中向前衝的牧者，所以他有他的金句：「不給人恥笑的，不是夢想」、「懶散的基督徒，不是要大使命，而是要大抗命」。其實這些金句都是附屬於他的傳道使命感，他期望多人聽聞福音，接受耶穌為救主，他是傳道者的典範。試想想，如果你是一個傳道人，會不會以他為師傅，領受使命，從而實踐？現在他不單在台灣傳道，也設立宣教事工，向湄公河、非洲、北美、歐洲等地宣教，這種使命感使他善用一分一秒。而張副監督卻是另一種性格，他的服侍會做到「窩心」。今次行程首天到復活山莊和板橋福音堂，這時段其實他正在帶領台灣信義會召開周年大會，他卻跑出來接待我們。最令人窩心的，是他帶領我們參觀完復活山莊之後，惟恐我們肚餓，在旅遊巴上送上每人一盒六至八件的咸甜包點，這一下太感謝他了。不止這樣，我們到達板橋福音堂之後，他為我們預備便當，又非常窩心地在每份便當中多加一塊豬扒。他說我們遠道而來，若只吃一個普通便當，他會很過意不去。另外還有鳳梨、香蕉和甜品，我們吃的不單是食物，也是盛情。再留意他和師母的分享，都是細緻微妙，絲絲入扣，其實他是一位服侍型領袖。板橋福音堂的精髓所在，是窩心的服侍，他由這個基礎就發展出整個禮拜堂數以十個小組及個人伴讀等傳道牧養工作。而因著窩心的服侍，亦使他善用每分每秒，以成就這些事情。台灣之行是一個很好的經驗，我們和台灣信義會在過去六十五年的發展各有風貌，但今次看見他們的現況，確實激勵我們。我們看見上帝的作為，聖靈呼召吳監督和張副監督，從上領受了上帝所賜的性格和恩賜，善用時間，擺上自己，忠於主所託付他們的。親愛的同工，見賢思齊，我們也要努力啊！

2019年6月號那不可少的一件事張振華監督

最近讀到馬大和馬利亞服侍主的經文，主題當然是「那不可少的一件事」，那是甚麼呢？我們要常常提醒自己，無論做甚麼事，都是「傳遞聖經的生命素質」，這是傳道工作中不可缺少的。我們要將聖經的內容、信義宗的神學包括上帝觀、救贖觀、人觀、罪觀、兩個國度等「引伸出來的生命素質」，貫徹在我們舉辦的不同聚會之內，用生動而有感染力的方法，將信仰和神學在生活中傳承下去。我們做傳道的工夫不是為表演自己，更不是要爭取機會來表演自己的見識，如果是的話，無論那個聚會是如何精彩，對我們的「信仰生命」也是無益的。因為那些不信的人、沒有聖經信仰的人，不也是做著同一件事嗎？即謂如果我們這樣做，那跟沒有聖經信仰的人又有何分別？很多沒有聖經信仰的人也沒有想過做害人的事，他們也會做一些對人有益的事。我們也做了很多對人有益的事，但不可少的一件事，就是幫助人建立有聖經基礎的信仰生命。我於四月十八日港島區聯堂在信望堂舉行的立聖餐聚會中，主領「從逾越節晚餐到聖餐」。因著已經多次主領這個聚會，今次非常清晰，一幅一幅圖像排序順列：1) 宣召主耶穌二千年前當晚設立的聖餐臨在於今晚，2) 重述舊約逾越節上帝大能的拯救，3) 從苦菜、無酵餅、羔羊等禮儀食物體會被奴役的痛苦，4)一起分享晚餐，體會主的恩惠，5) 主立聖餐、羔羊捨身流血，除去我們肉身與靈性的勞苦，6) 已經、尚未（already but not yet）的救恩已完全成就，但得贖的日子尚未來到，我們盼望未來在耶路撒冷再相見，那個永恆之約、天空之城。透過以上各個重點，衷心祝福每一位參加者在面對人生種種困難和挑戰時，能夠在領聖餐時心存「上帝用大能的手，伸出來的膀臂，必然領我脫離奴役；耶穌基督的聖體和寶血拯救我們脫離困苦，憑信我們要好好生活下去，直到主耶穌接我們回天家」。於此，信徒領受倚靠主的信心，下一刻堅持信仰，信守真道。能夠培育信徒如此，真的是不可少的一件事。按現在上帝丈量給我們的位分，就用這個位分作為平台，鋪展你從聖經和神學中的領受，培育信徒的生命，這是傳道工夫中最不可或缺的。（二零一九年四月十八日，於港島區聯堂立聖餐日，於信望堂主領「從逾越節晚餐到聖餐」的反思文章。）

2019年5月號一家都蒙福楊有志副監督

我是第四代基督徒。曾祖父母及外曾祖父母均是基督徒。祖父楊紹普是循道衞理聯合教會九龍堂會友，祖母汪明珠是播道會天泉堂會友。家父、叔伯及姑姐自小跟從祖母參加教會主日學，團契及崇拜。家父排行第二，約二十歲便出來社會工作，結婚後曾照顧大伯及五位弟弟的住屋需要。我還記得高峰時期曾與四位叔伯同住，俗語說「相見好同住難」，我們約有十人一起居住（叔伯在祖母家晚飯），但除了早上上班和上學前爭用洗手間外，並沒有任何衝突。我們生活和諧，最主要的原因是我們有一位虔誠愛主的祖母，她愛護子女和孫兒，循循善誘地教導我們。她臉上常常充滿笑容，熱心事奉教會，擔任教會婦女會主席。她沒有讀過書，透過讀聖經學懂閱讀。她煮得一手好菜式，經常打電話叫我到她家取豉油炆豬肉回家吃。祖母住在我隔鄰的大廈，直到我十九歲，她安息主懷。我從來沒有聽過祖母責罵子女及鄰舍，相信這就是我們大家庭和諧的要素。我同樣沒有聽見過我父母爭執及激烈地討論問題。初中的時候，我開始發覺我們的家庭跟許多同學的家庭不同，我不想流連街上，想早點回家跟母親講述學校的生活。當時，家父從輪班的工作轉為日間工作，我與他見面的時間多了，父親從嚴父的角色漸漸變為與我有傾有講，更多跟我談論做人的道理。我感恩有明白我們的父母。據家父憶述，祖母曾對家父說過，期望他讀神學成為牧師服務教會。家父回答祖父母說：「家庭經濟薄弱，他需要工作幫補家計，怎可能全時間讀神學呢？」沒有想過祖母的心願，上帝的呼召竟然落在我身上，讓我全職事奉上帝，成為祂的僕人。不單單是這樣，我兩位堂弟及兩位堂弟媳都完成神學課程，在堂會事奉上帝，其中一對夫婦已經成為候任宣教士，等待前往外地宣教。我祖父母的信仰活現在生活中，影響子女成長。我的叔伯基本上都有很好的父親形象，並對家庭盡責任；再加上我的三嬸及六嬸都十分愛主，熱心事奉教會，都影響著他們的兒子成為全職傳道同工。我深信：當信主耶穌，你和你一家都蒙福，平安，並能藉著上帝的恩典祝福他人！

2019年4月號To Be or Not to Be, That is the Question張振華監督

我們常聽到有人說，基督徒要關注的是「Being」，而不單單是「Doing」。「Being」是存在，「Doing」是手作，即我們要更多關注我們「要怎樣存在」多於我們「手所作的事」。對於這種說法，聽眾們都有自己的解說（reader response），我嘗試用自己的解說和大家分享。「Doing」是一種行為，在行為之先應該是有一套價值觀，有價值判斷就產生取捨，我們會因著A事情的價值高於BCDE，於是在行為上就選取了A的價值行為，而不採用BCDE的行為。設個例子，如果我們認為考試分數高低的價值「高於」一點一滴積累而得到的學養，我們很自然地在面對語文科考試時，就會用數年時間來讀「雞精書」，而不會好好讀《古文觀止》、《唐詩三百首》、林語堂和錢鍾書的作品。有考試就有「考試攻略」，試卷是人為的事，人為的事自然「有路可尋」，攻略的確會慢慢變成祕笈，能幫助人更有效地考取高分。另一方面，勤讀好書是一種澆灌栽種式的成長，它的目的不是專注於考試，而是治學的態度。考試是突然切入式的，要在某年某月某日公開考試；治學則是長遠累積的，是生命的一部分，它也要面對考試，但因為在取捨上放棄了為得高分而讀「雞精書」，相比之下，考試的成績往往不會特別優異。當然，以上所說的是一個類比的推演，而不是說現時考獲高分的同學都是採用「攻略」而放棄治學。也真的有很多人天分高，能將攻略和治學共冶一爐。但本文的重點是指出人很容易選取了「Doing」，放棄了自己真真正正想成為一個怎樣的人（Being）。「Being」是「成為」，to be or not to be（在這裡我且表達為：「想成為甚麼樣的人」或者「不想成為甚麼樣的人」）。Being最基本的問題是「你想成為甚麼樣的人」？其實，讀攻略的人也是Being，只是他想得高分，又不想沒有把握，於是就讀「雞精書」；但他這樣做，就不能踏上正氣治學之路，並且在路途中，就只能與那些同樣想走捷徑的人一起，想成為真正有能力的人並不會和這類人一起學習。你想成為一個怎樣的人，其他人是清清楚楚知道的。所以，我們要常常提醒自己想成為一個怎樣的人，同時也要思想自己不想成為一個怎樣的人。要清清楚楚面對自己，若要成為一個實實在在的人，就一定要實實在在地做事，正視自己的優點和劣根性，能修正，能改過，永遠光明磊落，行正道。成為上帝的僕人就是操練自己成為一個不亢不卑、不斷學習、忠於上帝、滿心仁愛、優雅從容的人。這種Being不用聲嘶力竭，也會有羊群跟從。以上分享是我在二零一九年一月二十五日與本會十多位神學生見面後，想給他們的一些勉勵，也同時勉勵自己和大家。 1 源出於莎士比亞作品《哈姆雷特》，原意是生存或死去、抗爭或懦弱；現借以「存在主義」的語意來表達文意。

2019年3月號預苦期靈修–就不致心灰意懶了張振華監督

預苦期是早期教會制定年曆時定下的一個節期，參照主耶穌在曠野四十天受撒但的試探而制定四十天的操練。在預苦期之中，我們知道主耶穌死在十字架上，他在死亡之前更受盡痛苦，這些痛苦包括生活潦倒、顛沛流離、被冤枉、出賣、毆打、唾罵、戲弄，受盡各種煎熬，最後羞羞辱辱的被釘在十字架上。主耶穌一生的受苦受難有甚麼信息啟迪我們？主耶穌的受苦使我們聯想到其實他是「道成肉身」的道，就是上帝，但他卻不以自己為上帝，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，且死在十字架上。然而他這樣做的目的，就是遵從父的吩咐，來到世界，誠然擔當我們的罪，背負我們的過犯，最後，以羔羊被殺的形式完成救贖。主耶穌是有使命地來到世界，自己最終要死去，但他並不是一下子就死去，而是要經過三十三年道成肉身的限制，並在最後三年經歷人性最醜惡的對待，也要掛在恥羞的十字架上，這才死去。主耶穌向我們示範了怎樣作上帝的僕人，我們要知道自己的一生要達成甚麼目標，而在達成目標的過程中一定有很多困難苦楚，所以我們就要定睛在主耶穌身上。我們要知道，縱然「道成肉身」的道也受苦吃苦，我們自己也就當學效主，背負重擔和苦難。世界上若沒有人甘願背起苦難，這個破落的世界難道可以自行被轉化而分別為聖嗎？我們作為傳道者和基督徒，就是要背起世上的困難痛苦，使人得福。預苦期就是一個節期，讓我們堅定人生的目標，並操練自己受苦的心志。基督徒不一定要吃苦，也用不著自己刻意吃苦，但我們必須要有受苦的心志。有受苦的心志表示自己預備了受苦而不退縮，這裡所說的受苦也包含很多意思，包括在服侍時要面對歷史遺留下來的難題；別人對你的誤解；自己犯錯帶來的麻煩；牧養的工作耗盡心力體力，使你寸步難行。然而走了這麼多年，我覺得最苦並不是面對困難事情的苦，而是面對那些給你苦害的人心靈裡的困苦。我們要背負的，不單是事情的困難，也有別人心靈的受創、孤獨和焦慮。我們要預備好自己，傳道工作的重點就是背負重擔，這重擔不是工作量，而是很多很多很沉重很沉重的心靈。但我們也必須謹記，當主耶穌死在十字架上之時，上帝卻將他升為至高，賜給他那超乎萬名之上的名。這個結局的意義，是叫每個人都有盼望，為真理正道而吃苦的人，最終必得著稱讚。這真是要從信心之中才可遙看得見。那些只在今生期望得著稱讚的人，根本沒有信心的眼睛看得到將來的榮耀，以致得到今生的稱讚就「收貨」了，現在受苦而又看得見將來得榮耀的人，又怎會介懷那小小的被誤會、出賣、嘲笑和戲弄呢？「你們要仔細想想這位忍受了罪人如此頂撞的耶穌，你們就不致心灰意懶了。」（來十二3）

2019年2月號使人和睦的人有福了楊有志副監督

每日在報章上看見現今社會出現不少爭拗的議題，例如：政治、開發土地供應及民生問題，其中是因為居住環境狹少、經濟壓力及子女教育等問題，造成人與人之間的爭執和怨氣。八福中的第七福：「使人和睦的人有福了！」（太五9）和合本修訂版譯為：「締造和平的人有福了！」我們可以從兩個角度來思考「使人和睦」或「締造和平」的意思： 1. 不做問題的製造者今天的社會凡事都從經濟效益來衡量人的價值，你能賺錢，你就有用，這個價值觀已經植根在一般人的心裡，但上帝不以此看人的價值。當我們站在高位，作為老闆、領袖或父母，我們經常發出指令：「你要聽我講」、「你要這樣做」，卻較少從對方的角度設想。如果對方未能達到自己的期望，其中的落差就引致衝突。我們必須學懂「要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」（雅一19），讓我們不引發爭執、細心聆聽、明白對方，並以平和的內心和態度來解決問題。 2. 努力促進他人和睦耶穌在離世臨別門徒的重要時刻，迫切教導門徒要「彼此相愛」（約十三34-35）。人與人相處，意見不同是正常的事。當產生了衝突並且互相堅持己見時，就需要第三者來協調。惟有愛心才能產生包容和接納，「恨能挑啟爭端；愛能遮掩一切過錯。」（箴十12）「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四8），讓我們不跌入武斷批評的漩渦，平息怒氣，彼此和睦。祝願新一年，大家都同有一個願望，就是在這充滿埋怨及不安的社會裡，我們從個人做起，在生活的群體中散播和睦與平安，成為基督和平的使者。

2019年1月號建制與動力–六十五周年會慶張振華監督

我們由一批避難香港的牧者和神學生，結聯西差會的支援，使我們由身無長物，到六十五年後的今天，比上不足，比下有餘。但重點不是我們這一刻是甚麼，而是未來怎樣走。教會是一個使命團體，就要以實踐使命為宗旨。實踐使命，最重要的就是動力，我們就從避免失去動力和重新得著動力來展望將來。六十五年，是上帝帶領的歷史，也是一段建立典章制度，成就教會文化的歲月。典章一訂定下來就會成為標準，以後就要不斷優化，這樣就慢慢成為建制的形態。本會在香港共有五十一個堂會、二十所學校及五十個社會服務單位。要維持以上所有單位在財政、人事上的結聯，確實用上不少時間、心血。另外，本會亦委派了超過十位牧師擔任總辦事處、信義宗神學院、道聲出版社和海外宣教部等不同事工的服侍，無疑這就是一個具規模的教會。但我們要清楚，教會的宗旨「不是要達到具規模」，而是要達成使人得福的使命。走過六十五年的教會，當然有很多感恩的地方，但也一定有很多挑戰，其中之一就是將大部分精神、人力和財務投放在維持建制的運作上，花了過多時間在開會、處理不同看法、澄清誤會、解說片面的傳聞，最後花大量時間和精神在處理事情上。這是因為我們在建立教會的起始點時，並不是由單一一個差會的典章制度來發展教會，我們是由不同差會見一步，行一步的慢慢建立起來，久而久之，我們就要用更多的努力來維持這個具規模的建制，用更多精力去補足教會的虧欠，雖然如此，我們卻不能容讓這些事消磨我們生機勃勃的精神，也不應讓這些重擔壓垮我們，使我們失去向外觀摩、學習、深化、轉化和更新世界的動力。我在本會走過三十多年，看過的、經歷過的事情都很重要；但相比於與世人分享福音信息，祝福他人這使命，很多事情其實都是芝麻綠豆的小事。當我們面對難題時，要儘量用愛心和信任去建立，不要用怨嘆的心腸來陳述我們面對的問題；隨後我們就能用上溫暖的心懷去接觸新事物，去學習新思維、新處境，接觸新人類、新價值觀，漸漸就會得著動力，重新捉緊這個時代對我們的召命。上帝怎會呼召一個人不斷在自己腳下自限三五十尺範圍內開墾耕種？我們要更新，將時間精力放在學習、更新、動力和能量上，從寬闊的視野走回被召的崗位上努力，盼望大家在六十五周年開始之時，能充滿能量，向著標竿直跑。

2018年12月號請為內地教會禱告張振華監督

二零一八年十月二十四日（三）香港基督教協進會於信義樓五樓舉辦了「中國教會祈禱會」，祈禱會由總幹事盧龍光牧師主領，分別由成員教會的代表，包括林崇智牧師、蘇成溢牧師和本人負責部分領禱環節。當晚有八十多人出席，同心為中國教會禱告。現將當晚本人領禱的內容和大家分享，盼望大家繼續為中國教會和肢體們代禱，內容如下：近日在不同網上媒體知悉內地教會受到很大的壓迫，有教堂和十字架被強拆，十八歲以下兒童和少年人不能和父母一起在主日參加崇拜，在教會崇拜的禮儀中被加上唱國歌和學習愛國等內容，這些做法帶來很多敵視、傷害和驚嚇。因此，我們為內地教會和肢體們禱告：第一，我們為受壓迫的肢體禱告：馬可福音十三章記載耶穌進入耶路撒冷的第三天，在橄欖山面向聖殿，預告末世情況：迷惑、打仗、被審、鞭打、聖殿被毀。在這些情況之下，主教導門徒保守自己，首先不要被假先知迷惑，因為有很多冒著基督之名而出來的假先知迷惑信徒；其次是當聽到打仗的風聲時，不要驚慌；第三是有人會將信徒交給會堂，或在統治者面前受審，受鞭打；最後信徒會被別人，甚至家人憎恨。面對以上逼迫，主教導眾人要謹慎（5、9 節）、不要驚慌（7 節）、在受審時不要事先擔心說甚麼（11 節）和堅忍到底（13 節）。主教導門徒在遇到逼迫時，要保守自己的信仰，不被迷惑，不被嚇怕，不背棄主，且要堅守到底。我們先為內地教會肢體禱告，祈求主賜他們堅毅的信心，面對一切困難時都能守住認主的信心；我們也祈求主讓他們脫離逼迫，在面對困難時，求主加添他們信心。第二，我們為中國教會和社會禱告：阿摩司書五章 24 節表達「願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。」在阿摩司先知的時代，有權勢的人沒有建設一個公平、公義的社會。他們對他們不喜歡的人、弱勢的孤兒寡婦行不公義之事，但上帝的心意是叫有權位的人建設一公平、公義的社會，讓上帝所創造的人類、大自然生生不息地生存。阿摩司先知要求有權位的人，重新站在公平、公義的基礎上，實踐上帝揀選他們的責任。我們祈求主止息當下的暴力，祈求主讓政府的官員保障宗教自由，採取和平仁愛的方式處理事情。最後，我們祈求主讓我們為政府官員和信徒禱告，祈求主讓他們在一切事情上以愛心補足一切虧欠。我們明白一個社會必然存在很多矛盾，但建設一個公平、公義的社會遠象時，必須要有愛心補足各方面的不足。我們祈求一個以愛心為主導的中國社會，讓信徒和所有人締造一個公平、公義的社會。

2018年11月號副監督感言楊有志副監督

二零一七年五月一日從張振華監督手上接過三十年長期服務獎。三十年前開始在堂會事奉的景象，猶如昨日。我是第四代基督徒，自幼在基督教信仰家庭的薰陶下成長，深深感受到上帝的恩典浩大，亦樂於與人分享信仰。其實家族裡沒有一位親屬是信義宗教會背景的。中學時我跟隨同學參加「信義會鴻恩堂」及「黃埔鴻恩堂」（現時改名為永恩堂）的聚會，在蓋英魁牧師及何笑馨牧師的教導下成長。中五畢業後，何笑馨牧師鼓勵我全時間事奉上帝，我便在一九八二年入讀信義宗神學院。我第一階段的事奉是由一九八六年神學畢業後開始，當時蓋英魁牧師正擔任真愛堂堂主任，他邀請我到真愛堂事奉。一九九零年因為蓋牧師被選為全職的監督，教會於同年委任三十歲的我擔任堂主任及按立我為牧師。還記得當年每一位教會的執事年紀都比我大，人生的閱歷都比我豐富。實在要多謝執事們在事奉上給予我包容、鼓勵和支持。一九八七年蓋牧師安排我代表真愛堂出席本會「海外宣教委員會」的會議，我後來被選為「海外宣教委員會」主席。一九九三年蓋監督在常委會增設「海外宣教部」，同年我被選為教牧常委，蓋監督亦邀請我擔任海外宣教部部長。參與常委會委員及海外宣教部部長的事奉，讓我跨越了一個堂會的視野，從而瞭解整個教會及不同地域、不同文化的福音需要。神學畢業後的首十年，我經驗尚淺，唯有憑信心靠賴上帝賜下智慧，本著樂於學習和不斷嘗試的態度來服侍教會。面對香港九七年回歸祖國，有感要裝備自己更好的事奉上帝，於是我在一九九五年請辭了真愛堂的事奉，全時間在信義宗神學院進修道學碩士課程。一九九七年畢業時我領受了上帝的呼召，加入附設有幼稚園的活靈堂。我在活靈堂開拓幼稚園福音工作、分齡牧養及增設兩堂崇拜等等。第二階段在活靈堂的二十年事奉，我體會到堂會以外的事奉，能夠讓自己的視野更廣闊，更有能力帶領堂會的發展。在這期間，我在本會曾先後擔任家庭關顧部部長、學校教育部部長及傳道牧養部部長，並參與本會中小幼學校校董及校監的工作。二零一七年五月來到真理堂是我第三階段的事奉。我從主領受到，今日作為真理堂堂主任的我必須要忠心完成三件事：承傳歷史、建立團隊及傳遞異象及使命。在今年九月的副監督補選後，上帝讓我肩負本屆餘下兩年的副監督職務。副監督的職務是輔助監督推動本會內外事務，對內是關心同工，勉勵同工靠主事奉得力、不灰心、不喪膽，在這時代帶領教會更新蛻變；至於對外，就是協助宗派之間、福音機構之間及社會服務之間的合作，共同發揮基督合一的見證。副監督是兼任的職分，我必須平衡堂會與副監督的職務。深信上帝今日給予我兩個職分，為要角色互補，讓我在堂會的事奉更有遠見，也讓本會的政策更具體落實於牧養的範疇。我仍然求主幫助，賜我智慧、力量及健康。感謝上帝呼召我成為祂的僕人，願我的生命繼續為主發光，引領人歸向基督；又能鼓勵同工並肩同行，同心事奉上帝。

2018年10月號本會的「選舉」精神張振華監督

我們在九月八日下午補選副監督一職，就這「選舉」，有以下幾項解說： 1. 副監督和監督選舉，在選舉形式上都是一樣的，只不過崗位不同，因此可以合起來一起解說。 2. 首先，我們要掌握本會監督的選舉，雖然同是使用「選舉」兩字，但其涵意和社會上所指的領袖選舉不同。社會上的選舉是政治及權力性質的，即選舉後的領袖統管了整個國家的資源，包括金錢、支付薪金的人事任命以制定社會政策（通常要兼顧財閥集團和貧困人士，以致有資本主導還是社會福利主導的分別。）但本會監督副監督的選舉，其意義完全不同。首先，在教會的資源上，我們現時的做法是將堂會的10%交付教會（另外學校方面成立校董會，原則是獨立賬項；而社會服務則由政府相關部門及政策規範，以上兩者並沒有百分比捐支付給教會），當中支付監督、副監督、執行幹事、教會事工主任、替假同工、部門的事工幹事、會計、接待、清潔工人等等薪金及職務費，再支付本會所有物業的第三者責任保險、教牧同工及職員的勞工保險、教牧同工的人壽、醫療、意外保險等等，其他就是部門的事工費用（如訓練、進修、營會、會議費的支出），餘款就支付水電、維修款項（如維修長洲白屋、稔灣的大閘以防其他人傾倒泥頭、信義樓換電梯及整幢維修等等），七除八扣之後，餘款已相當有限。這種資源分配的安排，是一種重視堂會發展的總會制。至於人事任命方面，本會的教牧同工到堂會服侍「不是」由監督直接委派，堂會隨後接納；而是堂會提案，監督任主席主持常務委員會議決；而制定法例方面，是由常務委員會議決，監督副監督亦無否決權。因此，整個體制安排都不是期望透過選舉而將所有金錢、人力資源、行政和立法的權力全交付監督副監督，本會希望各堂會、學校、社會服務各部都能友愛共生，各有各的職分，各盡其職地實踐福音使命。 3. 我們選出監督副監督，是要保持這個體制的運作。在這個情況之下，監督、副監督究竟要履行一些甚麼職務？按照章則，監督和副監督的職責有四方面：第一，是擔任代表大會、常務委員會、牧師團、董事會、會員大會主席，以領導和督促會務之進行與發展（而這種會務之進行和發展並不是中央規劃，而是堂會、學校、社會服務、出版社、海外宣教齊齊起動的，所以相當豐富，我常常盼望大家要珍惜這個傳統）；其二是主禮按立聖職；第三是解釋教義；第四就是對外的全權代表人，本會目前參與對外的聯合事工，包括世界信義宗聯會、基督教香港協進會、基督教香港服務處、香港信義宗聯會、信義宗神學院和道風山基督教叢林；另外與挪威、芬蘭、德國和美國各差會保持良好關係亦是工作範圍之一。 4. 監督、副監督是以各盡其職的基礎帶領著教會，使到各堂會、學校、社會服務均衡發展。過去和方承方副監督的合作，是大家討論後，在這基礎上作出分工的，我和他都期望彼此配搭，為教會尋求最大好處。教會不同單位有不同領袖，神學院和出版社都有院長和社長，都有既定的職務，也都是有任期的，其本意也都是各盡其職，建立基督的身體。 5. 在選舉監督副監督時，我們首先向上帝禱告，祈求上帝給我們預備一位在這處境中，心志上願意服侍教會的領袖，而在恩賜上，能與堂會執事、學校校董和校長、社會服務領導團隊合作，對教義有認識，推動按立聖工，與其他宗派教會促成合作等等。我相信從來沒有一個人敢說自己有足夠的恩賜應對到監督或副監督的職責，因此，我們祈求上帝，讓我們每一個人在不同的崗位上補足這些缺欠，我們為合適的人選代求，也為自己祈求。